Category: история

Category was added automatically. Read all entries about "история".

"Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими"

Экс-схиигумен Сергий (Романов) «царь-халиф» «православного ИГИЛ»


Схиигумена Сергия в сообщениях СМИ больше не называют «схиигумен». Церковный суд лишил его сана, потому ныне он только «схимонах». Однако отсутствие сана не лишило его многочисленных последователей. Властолюбивый монах даже продолжает шествовать во главе многочисленных процессий.

Так, например, 16 июля схимонах Сергий возглавил Крестный Ход посвященный царственным страстотерпцам, которых поминали в этот день. Мероприятие было альтернативным к тому, что проводила РПЦ.

Корреспондент Общественная службы новостей встретился с двумя православными исследователями, чтобы обсудить феномен отца Сергия. Вот что нам рассказали директор Фонда поддержки христианских церквей «Международный фонд Христианская Солидарность», эксперт КС НКО Дмитрий Пахомов и его заместитель Ольга Мягкова.


на фото директор Фонда "МФХС" Дмитирий Пахомов

на фото заместитель директора Фонда "МФХС" Ольга Мягкова

Предчувствия и ожидания

Небезызвестный экс-схиигумен Сергий (Романов), является лидером секты «царебожников», идеология которых строится на версии, что в России во времена расцвета, о котором «писали святые отцы православия» к власти должен прийти новый монарх, «царь», «помазанник».
Поклонники данного популярного в кругах православных, скажем так, «поверья» ждали пришествия «царя» с 90-х годов прошлого столетия. И вот наконец в 2020 году некий схиигумен Сергий, в миру Николай Романов явил себя всему честному люду. Понятно, что даже имя выбрано неспроста: полное совпадение с именем и фамилией последнего российского Императора.

Из милиции в уголовники

Бывший уральский схиигумен Сергий по паспорту – гражданин Романов Николай Васильевич. Родился он 19 марта 1955 года в селе Круиша Вознесенского района Горьковской обл. Служил в армии в звании сержанта в 1973—1975 годах. Получил среднее специальное юридическое образование и работал в милиции.

С 1973 по 1975 годы он работал в милиции. Выше сержанта он не поднялся и был уволен из рядов правоохранителей за ДТП, в котором погиб человек.

9 августа 1985 года Романов явился с повинной в прокуратуру г. Дмитрова Московской области, сознавшись в убийстве при разбое с отягчающими обстоятельствами, совершённом в апреле 1984 года. Следствие установило, что в 1984-1985 годах Романов работал продавцом продовольственного магазина в Москве, имущество которого успешно расхищал.

В ноябре 1986 года по совокупности преступлений был осуждён Московским областным судом на 13 лет с отбыванием наказания в нижнетагильской Исправительной колонии №13 «Красная утка». Там он пробыл полный срок, до 1997 года.
Стоит просто перечислить статьи УК РСФСР, по которым Романова признали виновным:

•         Статья 146 «Разбой» (по предварительному сговору группой лиц с причинением тяжёлых травм)

•         Статья 102 «Умышленное убийство» (при отягчающих обстоятельствах: корыстные побуждения, совершенное с особой жестокостью, с целью скрыть другое преступление)

•         Статья 144 «Кража» (опять же с отягчающими обстоятельствами)

•         Статья 40 «Назначение наказания при совершении нескольких преступлений» (это уже как результат)

Ещё пребывая в заключении, приобщился к делу, в которое окунулся с головой после освобождения. На территории колонии принимал активное участие в строительстве храма Святителя Николая (закончен в 1997 году). Лично писал прошение патриарху Алексию II об освящении храма. Прошение было удовлетворено.

За дисциплинированное поведение был переведён из внутреннего режима в колонию-поселение ИК-13. Собрал бригаду для реставрации церкви Рождества Пресвятой Богородицы, школы и спортивного городка в селе Краснополье. Кроме этого, занимался с детьми в спортивной секции.

Старец уральской горы

В 1998 году после выхода из колонии поступил в Московскую духовную семинарию. Но прилежании в учёбе не проявил, поэтому был исключён со второго курса.

В это же время поступил послушником в Алапаевский мужской монастырь Новомучеников Российских. Эта обитель стоит на месте расстрела членов царской семьи Романовых. По сообщению журналистки Раисы Ильиной, Сергий попытался отнять управление монастырём у его настоятеля. Успеха не добился: офицеры уголовного розыска областного ГУВД, которые были при монастыре алтарниками, Сергия выгнали.

После этого он попытался стать игуменом в Свято-Николаевском монастыре Верхотурского района. Но паству ему доверили не совсем ту, что он ожидал: Сергия отправили на подворье в селе Красногорское, где назначили пастухом пожертвованных монастырю коров.
Местный участковый сообщил, что Сергий тогда пропал вместе с коровами.

Но будущий схиигумен не оставляет надежд возглавить монастырь. Поэтому принимает стратегическое решение: раз не получается перехватить власть в существующем монастыре, надо построить собственный.

Сергий перебирается в Среднеуральск, где основывает Среднеуральский женский монастырь в честь иконы Пресвятой Богородицы Спорительница хлебов. И снова приступает к долгому строительству.

«Уральский Аламут»

Этот монастырь на сегодняшний день, по сути, представляет собой крепость в чистом поле. Она окружена целой сетью «скитов» (филиалов), которые разбросаны по всей окрестности. Как утверждают очевидцы (бывшие воспитанники монастыря), возле каждого поворота: «стоит нелегально организованное КПП, укомплектованное специально подготовленными людьми, иногда вооруженными огнестрельным оружием».

До недавнего времени Среднеуральским женским монастырем официально руководила игуменья Варвара (Крыгина). В прошлом она была доцентом психологии, заведовала кафедрой Психологии развития личности.
Её отношения с отцом Сергием сложно называть беспроблемными. Так, например, они совместно создали в стенах монастыря приют для сирот и детей из неблагополучных семей (не будем забывать, что психолог в этом деле взяла в напарники человека осуждённого за убийство).

А во время коронавирусного карантина у них взник межличностный конфликт. Отец Сергий, как известно, полностью отрицает существование ковидной инфекции. В результате игуменья Варвара покинула монастырь.
А вот воспитанники монастырского приюта по-прежнему остаются в его стенах по настоящий момент.

Широкая сеть

Стоит особо отметить тот факт, что внесистемные «царебожные» силы присутствуют практически везде. Их самоорганизованные неформальные ячейки активно действуют на приходах РПЦ, по всей ее канонической территории.
На приходах, также, могут действовать и отдельные личности, которые открыто вербуют себе адептов. Действуют они по следующей технологии: на приход внедряются пожилые «нищие и убогие» «монахи» или «монахини» «в миру», которые «вербуют» местных прихожан, путем раскрытия неких «тайных знаний» и «инсайдерской информации».

Действуют эти силы также и на платформах популярных евангельских кружков, в воскресных школах для взрослых. А в некоторых миссионерских школах города Москвы, к примеру, активно агитируют за посещение женского Среднеуральского монастыря и персонально бывшего схиигумена Сергия.

По мнению неформальных руководителей данных школ, схиигумен, которого надо посетить, обладает «чудотворной прозорливостью». То есть видит настоящее, будущее и прошлое каждого человека. В основном этими «чудотворнениями» лжестарец Сергий и соблазняет неподготовленный народ.

Боевое крыло

К нам поступает информация о том, что на некоторых приходах РПЦ действуют некие завуалированные под различные патриотические и спортивные движения «базы царебожников».

В качестве примера можно привести один московский храм, который всегда считался их «духовным центром». Там заштатный священник Московской Областной епархии Димитрий Ненароков (по состоянию на данный момент запрещен в служении) организовал «школу молодого бойца» для детей с трудной жизненной судьбой: наркоманов, токсикоманов, алкоголиков, преступников. На территории прихода (до недавнего времени) осуществлялись тренировки, преподавались навыки рукопашного боя, а также навыки боевого владения огнестрельным и холодным оружием (школа действовала более 8 лет).

Сподвижнки

Ярким примером «царебожного» сектантства внутри РПЦ также является деятельность протоиерея Владимира Головина из города Болгар в Татарстане. Сразу укажем, что на данный момент священного сана он уже лишён.

Головин в кулуарных беседах открыто высказывает крайнее одобрение в адрес опального экс-схиигумена Сергия. Стоит отметить, что в адептах отца Владимира были актер Антон Макарский с супругой, а также другие известные личности. А в рамках своего прихода Головин создал целый подпольный финансовый центр.

Поэтому мы с прискорбием вынуждены констатировать неутешительный факт: отец Сергий (Романов) вовсе не единственный «адепт» группы «за приход царя вседержителя».

Другие лидеры этого движения до поры до времени пребывают «в затворе». Но вполне могут «воскреснуть» в ближайшем будущем.
И совсем нельзя исключать, что это «воскресенье» будет осуществляться с повесткой разжигания «праведного народного бунта». Причем направить его могут не только против высшего священноначалия РПЦ, но и против действующего конституционного строя.

Многие эксперты убеждены в том, что идеология «царебожия» является, по сути, аналогом «православного ИГИЛ» (террористической организации запрещенной на территории РФ). Ведь недаром один из его публичных лидеров, экс-схиигумен Сергий (Романов), в своем недавнем видео объявил себя ожидаемым верующими «царебожниками» «православным царем» и попросил действующего президента России Владимира Путина передать ему власть.

Не надо думать, что это пустые наговоры: видео выложено на ютуб-канале его «якобы» пресс-секретаря Всеволода Могучева. Любой может ознакомиться с ним и сделать вывод самостоятельно.

Источник: https://www.osnmedia.ru/obshhestvo/eks-shiigumen-sergij-romanov-tsar-halif-pravoslavnogo-igil/


"Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими"

Выступление Николая Бурляева на Конференции 1155-лет Российской Государства

Выступление Народного артиста России, режиссёра и сценариста, лауреата Госпремии СССР, президента Международного кинофестиваля славянских и православных народов «Золотой витязь» Бурляева Николая Петровича на научно-практической конференции, посвященной 1155-летию Российской Государственности: "Достоинство личности.Достоинство семьи. Достоинство государства».

На Конференции была дана всесторонняя экспертная оценка тому этапу, на котором находится наше общество в настоящее время, проанализирована сложная, довольно тревожная ситуация, сложившаяся в различных сферах нашей жизни: политической, социальной, экономической, культурной, научной и других. Участники конференции обменялись мнениями и выработали общий план взаимодействия между патриотическими организациями, высказали конкретные предложения по решению существующих проблем.

"Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими"

«Историческая память о великом прошлом является залогом нашего будущего»

Игумен Иоанн (Ермаков) призывает и благословляет принять участие в шествии «Бессмертного полка», ибо это один из явственных знаков живой связи времен …

Возлюбленные о Господе братья и сестры, Христос Восресе!

Всех Вас сердечно поздравляю с грядущей 72-й годовщиной со дня победы нашего народа в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов.

Великая Отечественная война началась 22 июня 1941 года, в день всех святых, в земле Российской просиявших, а закончилась 9 мая 1945 года, в среду Светлой Пасхальной Седмицы, что крайне символично, ибо, по мысли Святителя Иоанна Златоуста, в день Светлого Христова Воскресения «Ад  огорчился, ибо умерщвлен! Огорчился, ибо низложен! Огорчился, ибо связан»!

На долю нашего Отечества, истинного хранителя великого византийского наследия духа, пришлось немало годин лютых испытаний. Несметные полчища иноплеменных захватчиков не единожды вторгались в его священные пределы, неизменно сея хаос,  смерть и разрушение. Но боголюбивые русские люди никогда не отчаивались, будучи ведомы Святой Православной Верой, они всегда одолевали орды завоевателей, воссоздавая  Родину буквально из пепла. Так очередной раз в нашей истории случилось и в годы  Великой Отечественной войны, плодами великой победы в которой - мы пользуемся до сих пор.

Живем мы с Вами сегодня на территории России, казалось бы, в мирное время. Относительный бытовой комфорт является для нас чем-то естественным, мы ходим в храм, работаем, растим  детей, жизнь идет своим привычным чередом. Но последние события на единокровной и братской нам Украине, где вновь поднимает голову нацистская оранжевая чума, заставляют задуматься о необходимости чаще и чаще повторять уроки истории, взгревая в самих себе и обществе в целом утраченные в лихие 90-е годы и относительно зажиточные 2000-е глубокую православную веру и историческую память.

Историческая память о своем великом прошлом, соединенная с искренней и разумной молитвой к Победителю Смерти, Воскресшему Христу - является единственным залогом нашего будущего, как христианской цивилизации, несущей сакральную катехоническую функцию в этом мире.

О воспринятой нашим Отечеством от Византии миссии удерживающего и ее непреходящем значении,  Апостол Павел, дорогие мои, недвусмысленно изрек в своем  Втором послании к Фессалоникийцам: «Тайна беззакония уже в действии; только есть теперь удерживающий, доколе он не будет отнят от среды» (2 Фес 2:6-7). Так давайте же будем помнить об этом, в полной мере осознавая свою огромную ответственность за судьбы всего мира.

Возлюбленные о Господе братья и сестры, 9-го мая сего года, в сам день праздника  72-й годовщины победы в Великой Отечественной войне, в Москве вновь состоится, ставшее уже общероссийской традицией, шествие «Бессмертного полка». Призываю и благословляю вех Вас принять в нем самое деятельное участие, ибо это один из явственных знаков живой связи времен.

Каждый из нас, подобно нашим доблестным сродникам защитникам Отечества, фотографии которых мы несем в руках, должен быть готов в любой момент встать  на защиту нашей Матушки России, нашего Третьего Рима!

Христос Воскресе!

Игумен Иоанн (Ермаков), настоятель Патриаршего подворья храма Рождества Иоанна Предтечи

Источник: http://orthodoxy.ru/node/1636

"Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими"

В Москве прошла международная видеоконференция «Патриарх Никон и глобальное евразийство»



26 апреля 2017 года, на Патриаршем подворье Храма Рождества  Иоанна Предтечи в Сокольниках при участии Международного Византийского Клуба состоялась международная видеоконференция на тему: «Патриарх Никон и глобальное евразийство». Международная видеоконференция связала экспертов Москвы, Санкт-Петербурга и Молдавии.
Инициаторами проведения мероприятия выступили организации: Международный Византийский Клуб, Союз Православных Граждан, Общероссийское общественное движение «Народный Собор», Отдел по связям с Русской Православной Церковью и православным сообществом за рубежом Института Стран СНГ, Фонд поддержки христианских церквей «Международный фонд Христианская Солидарность». Ниже мы публикуем стенограмму международной видеоконференции.
В своем приветственном слове к участникам мероприятия настоятель Патриаршего Подворья в Сокольниках игумен Иоанн (Ермаков) отметил, что за последнее время отечественные исследователи совершили стратегический прорыв в изучении жизненного пути и духовно-творческого наследия великого деятеля отечественной истории патриарха Никона. В свете достижений российской исследовательской традиции творческое подвижничество патриарха Никона предстает как органически продолжающее святоотеческие духовные традиции, традиции византийской патристики, русской святости, греческого и русского интеллектуализма.
Председатель Союза православных граждан, главный редактор журнала «Православная беседа» Валентин Лебедев: «Патриарх Никон видел Россию центром православного мира. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович видели страну современным государством, государством большим, имеющим стратегическое влияние на мировые исторические процессы. В своем соработничестве они отстаивали модернизационное движение России. Основой большой модернизации страны они видели наши культурные традиции, нашу веру и духовность. Это был проект модернизационного движения в интересах многих народов Евразии. Вдохновляемый православными ценностями и святынями, этот проект может быть назван русским и общеевразийским. Он преследовал благо всех, был призван служить общему благу народов Евразии. Он был призван улучшить жизнь всего евразийского пространства. Модернизационный проект ценностно основывался на евангельской любви к ближнему, любви независимой от этнической и религиозной принадлежности. Сейчас наша страна стремится к модернизации. Без нее нельзя развиваться дальше. Но модернизация должна проходить с учетом наших традиций, не растворяя нас в обезличивающей мир западной глобализации. Необходимо идти вперед, но при этом, не отрываясь от традиций народа».
Глава Ассоциации православных экспертов Молдавии, исполнительный директор Изборского клуба Молдавии, эксперт Международного Византийского Клуба Владимир Букарский: «Идея духовно-нравственного единения братских православных народов, высказанная в XVII веке патриархом Никоном, воспроизводилась в умах всех православных императоров романовской России. Россия приняла деятельное участие в освобождении православных народов Балкан — и сегодня столицы этих стран, даже проявляющих временное недружелюбие к России, украшают памятники русским царям и полководцам. Творческое подвижничество патриарха Никона воплощает универсальный характер Кириллической цивилизации, вселенскость православия, всемирное значение духовно-просветительской деятельности Русской Церкви. В служении патриарха Никона очевидна связь между  всемирным значением духовно-просветительской, миссионерской деятельности Русской Церкви и инклюзивными, включающими способностями, открытыми границами Кириллической цивилизации. Духовно-просветительские и миссионерские стратегии Русской Церкви во многом оказались определяющими для универсализма Российского цивилизационного строительства, сложения целостного Евразийского цивилизационного пространства».
      Председатель Союза православных граждан, главный редактор журнала «Православная беседа» Валентин Лебедев: «Игумен Иоанн Ермаков проникновенно указал на то, что богословие патриарха Никона – патристическое, святоотеческое богословие. Это, кстати, хорошо понимал великий русский богослов XX  столетия Георгий Флоровский. «Свою идею священства Никон нашел в отеческом учении, особенно у Златоуста. Кажется, он и в жизни хотел бы повторить Златоуста. Может быть, не всегда он выражал эту идею удачно и осторожно… Но он не выходил при этом за пределы отеческого воззрения», - так оценивает богословие патриарха Никона Георгий Флоровский в своем фундаментальном труде «Пути русского богословия».
    Глава Отдела по связям с Русской Православной Церковью и православным сообществом за рубежом Института Стран СНГ, глава «Ассоциации православных экспертов», эксперт Международного Византийского Клуба Кирилл Фролов: «Несомненно, отец Георгий Флоровский прав, когда говорил, что в своем подвиге патриарх Никон ориентировался на Златоуста. В «Путях русского богословия» Георгия Флоровского мы находим и другую важную мысль: «“За великою тенью Никона затаился призрак папизма” (слова Юрия Самарина). Вряд ли это так. Скорее напротив… Никону приходилось бороться с очень острым “эрастианством” руководящих правительственных кругов. Этим всего больше объясняется его резкость и “властолюбие...”. Итак, отец Георгий Флоровский компетентно отводит обвинение Никона в папизме и властолюбии».
Сопредседатель Общероссийского общественного движения «Народный Собор» Олег Кассин: « Напомним, что термин эрастианство (erastianism) связан с  именем Томаса Эрастуса (Thomas Erastus, 1524-83), немецкого протестантского теолога, отстаивавшего право государства вмешиваться в дела Церкви. Термин "эрастианство" понимается  и более широко. Речь идет о теории, полагающей, что государству принадлежит решающее слово в церковных вопросах, и даже о комплексе идей, обосновывающих, что религию создает государство. Во всех смыслах эрастианство противоречит православному учению о симфонии властей. Оно отвергает сотрудничество Церкви и Государства, принципиально не видит в Церкви субъекта деятельности».
Глава Отдела по связям с Русской Православной Церковью и православным сообществом за рубежом Института Стран СНГ, глава «Ассоциации православных экспертов», эксперт Международного Византийского Клуба Кирилл Фролов: «Патриарх Никон был сторонником влияющей на все стороны жизни страны Церкви, соработающей с государством в деле возрождения народа. Влиятельная Церковь, подлинная Симфония, глубинное соработничество Церкви и Государства -  в русской традиции. Россия была ближе к идеалу Симфонии, соработничества Церкви с государством, чем Византия. Московские митрополиты и Патриархи мирили князей, настраивали их строить единое Русское государство.
    Сегодня устаревшим выглядит мнение, что Никон, якобы, был главным виновником трагического церковного раскола в Русской Церкви.  Великий русский церковный историк митрополит Макарий (Булгаков) писал, что если бы Патриарх Никон не был бы низложен, церковного раскола бы не произошло. Великий русский отец Церкви Митрополит Антоний (Храповицкий) утверждал, что Никон был первый единоверец, предлагавший Неронову примирение, в том числе и обрядовое. Митрополит Антоний -концептуалист восстановления Московского Патриаршества, считавшей это делом своей жизни, почитатель Никона как святого.  Митрополит Антоний являлся стратегом и концептуалистом единоверия (создания старообрядческого движения в рамках Русской Православной Церкви), рукоположившим единоверческих епископов, утвердившим единоверие в Уфимском крае, вернувшим из раскола тысячи староверов. Он прямо предлагал отдать единоверцам один из крупнейших, чуть ли не кремлевских московских соборов. Он стремился дать церковной старине зеленый свет как силе, которая изгонит обмирщение из церковной жизни. В 17 же веке провокатор раскола - польско-католическая дипломатия, испугавшаяся потери Малороссии (Никон был инициатор воссоединения Великой и Малой Руси). Ее агент  Паисий Лигарид использовал против Никона протестантскую цезаропапистскую идеологию. Читая его доносы и письма его единомышленника боярина Стрешнева царю Алексею Михайловичу о том, как опасна влиятельная Церковь, невольно проводишь аналогии с широко известными в узких кругах антицерковными порталами, авторы которых пишут такие же политические доносы о том, что "Социальная концепция РПЦ - это подкоп под государство".
   Митрополит Антоний Храповицкий считал Патриарха Никона самым выдающимся человеком в русской истории. Действительно, Никон является вдохновителем воссоздания Православной цивилизации как субъекта мировой истории и политики. Эта идея встретила сопротивление, как западников, так и сторонников провинциальной версии русского национализма, а значит пропагандирующих отказ от имперской миссии России и обрекающих ее на роль этнографической резервации. Резервации, как известно, проигрывают культурное и технологическое соперничество и оказываются, в конечном итоге, оккупированными.
    Все проекты патриарха Никона поражают своей гениальностью и масштабом. Это и создание подмосковной Палестины - комплекс Новоиерусалимского монастыря. Никон понимал, что не каждый житель России сможет попасть на места искупительных страданий и воскресения Спасителя и, поэтому, создал Новоиерусалимский монастырь, как место, где можно увидеть как происходили Евангельские события. Но Никон задумал для Новоиерусалимского монастыря еще одну важнейшую роль. В Воскресенском Соборе до сих пор сохранились Престолы для всех глав Поместных Православных Церквей, чтобы они могли сослужить одновременно. Таким образом, Никон, создавал в Москве Центр мирового Православия. В братию Новоиерусалимского монастыря брались представители всех православных наций - там готовились кадры для возглавления всех Поместных Церквей и миссионеры для непросвещенных народов.
  Другой важнейший проект патриарха Никона - воссоединение Малороссии и Белороссии с Россией. Это целиком его заслуга. Патриарх Никон, буквально, заставляет Московский Земский Собор 1653 года принять петицию Богдана Хмельницкого.
    Почитание в России Иверской Иконы Божией Матери, восстановление связи с Афоном - также заслуга Никона. Из Малороссии Никон приглашает в Москву именно представителей "эллинословенской", а не "латино-польской" школы, во главе с иноком Епифанием Славинецким для создания "Русской Библии" на основе Септуагинты - греческого перевода ( знаменитая «Русская Библия» св. Геннадия Новгородского переводилась с "Вульгаты" ). Именно благодаря влияния Никона в России появилось высшее образование. Никон выписывает из Белоруссии лучших мастеров, благодаря которым появляется великолепное московское барокко и знаменитая московская школа изразцов. Оказывая влияние на государство, патриарх Никон содействовал развитию модернизации на основе национальной духовности и традиций.
    Как известно, еще при царе Федоре Алексеевиче было восстановлено патриаршие достоинство Никона, а Поместный Собор 1917-18 г.г., восстановивший Московский Патриархат, выехал всем составом в Новоиерусалимский монастырь, где у гробницы Патриарха Никона была отслужена панихида.
  Важно отметить, что именно вселенское видение церковной жизни Никоном, его понимание жизни Церкви как вселенско-православной оказало стратегическое воздействие на общественно-политическую жизнь страны. Начатая Алексеем Михайловичем модернизация России (затем продолженная Петром), расширение Российского государства (во времена Никона продолжается самое интенсивное мирное освоение Сибири), расцвет культуры осуществлялись под влиянием идеи Вселенской Церкви патриарха Никона, идеи глобальности православия. Никона со всем основанием можно считать стратегом глобального евразийства – евразийства как глобального миростроительного проекта, означающего развитие России как полюса мироустройства, имеющего всемирно-историческое значение. Глобальное евразийство можно назвать православным, так как оно исторически вдохновляется православной духовностью, православной глобальностью, универсальными православными ценностями. При этом речь идет о строительстве Российской цивилизации (глобальной по своему замыслу, включающей, как преемница Византии, Европу и Азию), а также о пространстве ее влияния, Русском мире, евразийских интеграционных процессах при  участии России, формируемом при участии России справедливом многополярном мироустройстве. Глобальное евразийство осуществляется при участии России, служащей всему человечеству».
     Доцент кафедры теории и истории международных отношений СПбГУ, журналист, директор Экспертного центра Международного общественного движения «Гражданский мир» Дмитрий Александрович Рущин: «В.О.Ключевский обоснованно указывал, что деятельность Патриарха Никона исходила из универсалистских, вселенских идеалов русского  православия,  имела в своей основе  идею вселенской Церкви, понимание необходимости единства всего православного мира. Русский ученый считал, что реформа патриарха Никона была обусловлена исторической целесообразностью объединения восточно-славянских народов под единой церковной и государственной властью. При этом именно церковная власть была тем духовным началом, которое определяло стратегические исторические перспективы развития России. Надо отметить, что близкую позицию занимал и выдающийся историк А.С.Лаппо-Данилевский. Интересна и позиция С.М.Соловьева, который считал, что реформа Никона есть исторически закономерное явление, вызванное к жизни задачами творческого усвоения и развития русским обществом европейского просвещения, когда учеба у православных малороссов воспринималась как более предпочтительное явление, нежели у католического мира.
     Здесь мы выходим на тему киевской учености. Думается, вполне возможно согласиться с позицией А.С.Лаппо-Данилевского, считавшего, что московская трансплантация киевской учености была органическим продолжением развития отечественной православной рациональности XV-XVI столетия. Русское образованное общество XV столетия находилось под влиянием «Диалектики» Иоанна Дамаскина, приспособившего античную школьную логику к учению Церкви. В деятельности Максима Грека и его последователей А.С.Лаппо-Данилевский видит целостное направление  православно-русской учености, которая черпает содержание диалектики из греческой образованности, а затем в связи с оскудением научной мысли в Греции начинает, исходя из православной традиции, творчески осмыслять образованность западную. А.С.Лаппо-Данилевский справедливо указывает также на то, что развитие православной киевской учености имело мощный идейный фундамент, оправдывающий рецепцию латино-польской образованности православными интересом к универсальному византийскому наследию. Этот идейный фундамент связан с истолкованием просвещения как средства для обороны веры и развития благочестия, а также с утверждением, что развитие науки должно находится в органической связи с православным духовным опытом».
Управляющий директор Международного Византийского клуба Сергей Геннадьевич Лаковский: «Киевская ученость - очень глубокое явление в жизни православной Церкви. Здесь мы сталкиваемся с явлением Православного Просвещения, имеющим универсальный смысл. Это, несомненно, Русское Православное Просвещение. Но, одновременно, это и именно Глобальное Православное Просвещение, Евразийское в глобальном смысле. Оно очень свободно относится к западным интеллектуальным ресурсам. Западная образованность для него производна от византийской. Она для него – детище византинизма. А поэтому ее можно творчески использовать и развивать. Киевская ученость продолжает в линиях духовной преемственности великие традиции Византийского Просвещения, великие традиции эллинистического интеллектуализма, освещенного христианскими ценностями. Ее глубинные корни в Византии, эллинизме и Элладе. Пересадка киевской учености в Москву была необходима для возрождения великой византийской научно-богословской школы, которую Московская Русь не смогла, находясь в состоянии непрерывных войн за независимость, возродить сразу после падения Византии».
   Сопредседатель Общероссийского общественного движения «Народный Собор» Олег Кассин: «Совершенно неверно видеть в киевской учености появление западнически ориентированной интеллектуальной элиты. Киевская ученость никогда  не сводилась к некритической абсорбации западных влияний. В ней не было процессов подражательности и эпигонства. Киевское просвещение было глубинно православным. В ходе него формируется неовизантинистская интеллигенция, характеризующаяся творческой динамикой. Явление западнорусских православных братств, эллино-словенских школ и Фигура святого митрополита Петра Могилы олицетворяют в православной культурной жизни творческое обращение  к Западу во имя развития Православного Просвещения. Киевская ученость свидетельствует о формировании евразийских православных интеллектуальных и духовных элит – элит глубоко народных, чувствующих ответственность за судьбы вселенского православия, Греко-византийского просвещения, русского народа и российско-евразийского цивилизационного строительства».
     Председатель Союза православных граждан, главный редактор журнала «Православная беседа» Валентин Лебедев: «Петр Могила и его сподвижники противоборствовали  унии. Они обращались к западной учености, считая, что в ней можно выявить неискаженную истину православия, отражение величия Византийского Просвещения. Могилянская богословская школа стремилась к православной интерпретации западного богословия и культурной жизни, поиску на Западе «следов» великого культурного наследия Византии.
     Что же касается московской культурной политики, то надо иметь в виду, что идея вселенской духовной миссии России, означающая  осознание  вселенского призвания православия, воодушевляющая универсальными духовными перспективами, направляла московских царей на путь сближения со всем православным миром и требовала превращение Москвы в мировой центр православной мысли. Для этого необходимо было творчески овладеть западной образованностью, восполнить недостатки развития православной научной мысли в России, творчески освоив переданное Западу универсальное наследие византинизма. Патриарх Никон и  Алексей Михайлович считали, что Киевское Просвещение носит универсально-православный характер, и приняли решение о трансляции Киевского Просвещения в Москву. Но конечно это решение было подготовлено всей предшествующей духовной работой Церкви».
     Писатель, общественный деятель, кандидат технических наук, декан факультета Гражданской безопасности Смольного института Российской академии образования, эксперт Международного Византийского Клуба Вячеслав Николаевич Валерьянов: «Перенесение киевской школы на московскую почву – яркий этап в развитии Православного Просвещения, имеющего византийские корни. И здесь ключевая роль принадлежит Никону и Церкви. Сама идея Киевско-московского Просвещения имела вселенский смысл. Она была инициирована церковным сообществом и поддержана государством, что выразило принцип симфонии властей. Создатели и реализаторы этой идеи прекрасно понимали, что византинизм как культурная парадигма имеет универсальный смысл, что латино-польская система образования, вся западная ученость всегда может быть осмыслена в византинистском ключе. С Запада они хотели заимствовать православное византинистское наследие, являющееся культурной основой всего христианского мира и, что принципиально важно, самого Запада как культурной провинции и периферии Византии. Пред нами налицо новый этап формирования византинистски ценностно-ориентированной духовно-интеллектуальной элиты Евразии».
     Профессор Смольного института Российской академии образования, эксперт Международного Византийского Клуба Александр Владимирович Посадский: «Говоря о патриархе Никоне, нельзя не обратить внимание на интерпретацию его деятельности, предложенную академиком А.С.Панариным. Рубеж XVII–XVIII веков видится мыслителю осевым временем русской истории. Посредством реформы патриарху Никону удалось преобразовать этнографическое православие в цивилизационную Церковь – Церковь, ориентирующуюся на великую письменную (цивилизационную) традицию, а не малую народную (устную). Отныне Русская Церковь предстала как сплачивающая в единой вере множество этносов. Петровские реформы привели к возведению здания Большой государственности. Собственно, в петербургскую эру и произошло результирующее цивилизационное оформление евразийского пространства – не в качестве замкнутого культурного типа, а в смысле масштабных цивилизационных просторов, на которых реализуется диалог народов мира. С эпохи Петра Россия окончательно заняла место центра Евразии. Она сделалась носительницей универсалистского цивилизационного дискурса, стала оформителем культурной Евразии, что способствовало максимальному высвобождению творческих энергий на евразийских просторах. Большое цивилизационно-государственное строительство привело к коллективному прорыву в современность народов Евразии.
   Если следовать А.С.Панарину, то Большая (цивилизационная) государственность России-Евразии формировалась в симфонии с Большой Церковью. При этом Большая (цивилизационная) Церковь стала духовным основанием Большой Евразийской Цивилизации.
  На взгляд А.С.Панарина, российская интеграция Евразии исторически осуществлялась через глобальный цивилизационный текст. Он может быть назван евразийским в общечеловеческом значении. А. С. Панарин убедительно призывает к актуализации российско-евразийского цивилизационного проекта, видя в такой актуализации стратегию предотвращения возможной общепланетарной катастрофы, которую в состоянии спровоцировать западная модель глобализации.
   Если развивать идеи А.С.Панарина, то роль патриарха Никона в формировании глобального евразийства – стратегическая. Патриарх Никон участвовал в формировании духовного фундамента для развития глобального евразийского цивилизационого проекта. Речь идет о соединении Европы и Азии, воодушевляемом православной духовностью. Глобальное евразийство – евразийство, воодушевляемое православными стратегиями соборности. Оно подразумевает развитие Российской цивилизации, формирование Русского мира как многонародного и многогосударственного цивилизационного пространства, евразийские интеграционные процессы при участии России, распространение глубоко идеационной, духовно-ценностной российской модели глобализации как единства мира в многообразии, как справедливого многополярного мироустройства».
Глава Отдела по связям с Русской Православной Церковью и православным сообществом за рубежом Института Стран СНГ, глава «Ассоциации православных экспертов», эксперт Международного Византийского Клуба Кирилл Фролов: «Конечно, прав А.С.Панарин, что именно Никон стал стратегом вселенского евразийства. Возведение Большой Государственности, модернизация евразийского пространства в 18 веке были бы невозможны без идеи Большой Церкви, которую Никон отстаивал, опираясь на святоотеческую традицию. Сегодня России необходима новая евразийская модернизация. Если она произойдет на основе парадигмы патриарха Никона, предполагающей глубинную симфонию Большого государственного цивилизационного строительства с православными ценностными основаниями, то  окажется крайне результативной».

Источник: http://orthodoxy.ru/node/1621
"Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими"

Панихида по семье хана Кубрата шаг на пути признания его исторической роли


Обычно принято говорить о татарах как о тюркском и исконно мусульманском народе, несмотря на то, что исторически Христианство, даже в современных границах России, начало распространяться значительно раньше Ислама. По объективным историческим данным татарский народ имеет православные корни за 300 лет до крещения Руси.

Мы продолжаем цикл программ, посвященных истории и современности тюркского христианства и разговор о христианском факторе в тюркском мире, сегодня в гостях у ведущего студии интернет-канала Анна-Ньюс директора фонда поддержки христианских церквей "Международный фонд христианская солидарность" Дмитрия Пахомова протоиерей Максим Обухов - клирик храма Благовещения Пресвятой Богородицы в Петровском парке.



Источник: http://orthodoxy.ru/node/1345


"Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими"

Готовится к изданию многотомный труд «ОЧЕРКИ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСКИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ»

72581388_334872532

02 июля 2014 года, Москва. Директор Фонда поддержки христианских церквей «Международный фонд Христианская Солидарность» Пахомов Дмитрий Вячеславович, совместно со своим коллегой: Исаевым Леонидом Маркович - старшим преподавателем кафедры общей политологии Высшей Школы Экономики встретились с выдающимся российским африканистом, историком, социологом и этнологом, главным научным сотрудником Института Африки Российской Академии Наук, доктором исторических наук Кобищановым Юрием Михайловичем.

Во время состоявшейся встречи доктор исторических наук Кобищанов Юрий Михайлович преподнес в дар собеседникам свои  ранее изданные труды, а также сообщил о том, что сейчас к изданию готовится многотомный труд под названием «ОЧЕРКИ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСКИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ». Авторами книги являются – ученые разных научных специальностей, почти все – доктора и кандидаты наук, известные всему научному миру специалисты.

Эта многотомная коллективная монография является плодом многолетнего труда ученых, посвящена она исследованию исторических основ самого большого в мире духовного содружества цивилизаций – христианских цивилизаций, причем не истории христианской Церкви и не христианства как религии, а описанию исторического мира накануне и в начале рождения первых христианских цивилизаций.

Как убежден Юрий Михайлович: «Выход в свет «ОЧЕРКОВ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСКИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ» будет иметь непреходящее научное, культурное и политическое значение, увековечивающее славу российской науки и знаменующее собой ее возрождение».

Напомним, что в 2008 году в свет уже вышла многотомная коллективная монография под редакцией доктора исторических наук Кобищанова Юрия Михайловича «ОЧЕРКИ ИСТОРИИ ИСЛАМСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ», которая сразу же после своего издания стала библиографической редкостью и попала в библиотеки крупнейших российских и зарубежных университетов.

В связи с вышеизложенным, Фонд поддержки христианских церквей «Международный фонд Христианская Солидарность» просит всех заинтересованных в выходе в свет коллективной монографии «ОЧЕРКИ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСКИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ» оказать посильное содействие в деле осуществлении этого важного проекта.

РЕКВИЗИТЫ ДЛЯ ЖЕЛАЮЩИХ ПЕРЕЧИСЛИТЬ СРЕДСТВА:

№ Яндекс Деньги: 410011781745953

или перевести денежные средства через банк по следующим реквизитам:

Расчетный счет № 40703810638110001891 в ОАО «Сбербанк России» г. Москва

«БИК» 044525225 Корреспондентский счет 30101810400000000225

«ИНН» 7714401890 "КПП" 771401001

Наименование платежа: Добровольное пожертвование

Получатель платежа: Фонд поддержки христианских церквей «Международный фонд Христианская Солидарность»

72581388_334872546

03 июля 2014 года Пресс-служба Фонда «МФХС»


"Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими"

Готовится к изданию книга «ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ КОПТСКОЙ И РУССКОЙ ЦЕРКВЯМИ В XIX И XX ВЕКАХ»

Визит Патриарха Кирилла в Каир


Заявление Пресс-службы Фонда поддержки христианских церквей «Международный фонд Христианская Солидарность»

«Институт Коптских Исследований в Каире» подготовил к изданию замечательную книгу под названием «ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ КОПТСКОЙ И РУССКОЙ ЦЕРКВЯМИ В XIX И XX ВЕКАХ».

Предисловие к данной книге написал 118-й Коптский Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Феодор II (Тавадрос II), оно содержит общую информацию о каждой из двух церквей, а также документы из архива Коптской Патриархии о взаимных визитах и письмах предстоятелей двух церквей. Объем оригинала - около 90 страниц.

В настоящее время силами «Института Востоковедения РАН», под руководством Доктора Исторических Наук Микульского Дмитрия Валентиновича, осуществляется перевод книги «ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ КОПТСКОЙ И РУССКОЙ ЦЕРКВЯМИ В XIX И XX ВЕКАХ» на русский язык.

Мы твердо убеждены в том, что ее выход в свет и широкое распространение в Египте и России будет иметь огромное значение для великого дела укрепления дружбы между нашими народами, связанными глубокой историей взаимоотношений, в том числе и в духовной сфере».

Говорится в Заявлении Пресс-службы Фонда поддержки христианских церквей «Международный фонд Христианская Солидарность».

Письмо Патриарху по книге

03 мая 2014 года Пресс-служба Фонда «МФХС»


"Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими"

Радикальная украинская организация «Правый Сектор» угрожает безопасности России

Правый Сектор

               02 марта 2013 года Директор Фонда поддержки христианских церквей «Международный фонд Христианская Солидарность» Пахомов Дмитрий Вячеславович по просьбе обратившихся к нему граждан Республики Украины и Российской Федерации, обеспокоенных экстремистскими заявлениями Лидера украинской радикальной организации «Правый Сектор» и ВО «Тризуб» имени Степана Бандеры - Дмитрия Анатольевича Яроша, обратился к Президенту Российской Федерации Путину Владимиру Владимировичу с просьбой поручить компетентным государственным органам дать правовую оценку означенным заявлениям и принять все необходимые меры для защиты граждан Российской Федерации от возможных угроз исходящих от радикальных организаций «Правый Сектор» и ВО «Тризуб» имени Степана Бандеры.

           В обращении на имя Президента Российской Федерации в частности говорится следующее:

               «В последние дни на страницах социальных сетей Лидер украинской радикальной организации «Правый Сектор» и ВО «Тризуб» имени Степана Бандеры - Дмитрий Анатольевич Ярош публично призывал к экстремистским действиям и террору в отношении граждан и властей Российской Федерации, в том числе и на территории самой Российской Федерации.

           Также вызывает опасение та ситуация которая сейчас складывается в российских областях граничащих с Республикой Украина и которая напрямую может быть связана с угрозами Дмитрия Анатольевича Яроша. Так, Губернатор Белгородской области Евгений Савченко в своем интервью телеканалу «Россия - 24» сообщил буквально следующее: «По области бродят толпы вооружённых людей, неизвестно откуда взявшиеся, устраивают различные провокации» (цитата опубликована на сайте «Российской Газеты» по следующему электронному адресу: http://www.rg.ru/2014/03/02/reg-cfo/trassa-anons.html ).

           Уважаемый Владимир Владимирович, по просьбе обратившихся к нам в Фонд поддержки христианских церквей «Международный фонд Христианская Солидарность» граждан Республики Украины и Российской Федерации, обеспокоенных экстремистскими заявлениями Лидера украинской радикальной организации «Правый Сектор» и ВО «Тризуб» имени Степана Бандеры - Дмитрия Анатольевича Яроша, прошу Вас поручить компетентным государственным органам дать правовую оценку означенным заявлениям и принять все необходимые меры для защиты граждан Российской Федерации от возможных угроз исходящих от радикальных организаций «Правый Сектор» и ВО «Тризуб» имени Степана Бандеры».

03 марта 2014 года Пресс-служба Фонда «МФХС»

Письмо Путину В. В.
"Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими"

Когда среди руин древней Византии цветет абрикос Часть №2

02.04.2013_holoduk_2_karta2.jpg

Во второй части паломнических записок автор Анатолий Холодюк продолжает рассказ о других античных городах – Иконии, Антиохии Писидийской, Листре и Дервии, где проповедовал апостол Павел во время первого миссионерского путешествия по Малой Азии.

ч. 1

II.1. В Иконии, где Павел возвещал Слово Божие


Переезд на автобусе из теплой Антальи через заснеженные в марте Таврские горы в сторону Коньи (в древности – Икония; греч. – Иконион) – столицу одноименной провинции в средней части Анатолии – длится более пяти часов.

В утомительной поездке в голову приходят всякие мысли, например, о дорогах в новозаветные времена, по которым из Атталии сначала в Антиохию Писидийскую, а позже - в Иконию направлялись Павел и Варнава. В древности здесь, конечно, не было мощеных дорог и, вероятно, нашим путникам приходилось пользоваться старыми, разбитыми и без покрытия узкими дорогами, проложенными через горы. А если где-то возле городов и были хорошие участки, то они мостились булыжником или специально вытесанными каменными блоками (2, с 252). Вряд ли святые апостолы имели в своем распоряжении колесницу, запряженную лошадьми, или повозку с крупным рогатым скотом и массивными деревянными колесами. Скорее всего, Павел и Варнава шли пешком, а главным средством их передвижения были верблюды кочевников или ослы.

При приближении к месту назначения в сознании автора этих строк город Икония, обладающий древней историей, ассоциировался со словом «икона». Однако православных паломников в этом современном мусульманском мегаполисе ожидает некоторое разочарование. Во-первых, в открытом всем ветрам городе, расположенном на бескрайнем Центрально-Анатолийском плато, в середине марта еще прохладно и не цветет абрикосовое дерево. Во-вторых, за исключением построенной в 1910 году католической церкви в честь святого апостола Павла на улице Mimar Muzaffer Cad.32, не имеется сегодня каких-либо христианских памятников или даже оставшихся от них развалин. Множество архитектурных строений, исторических и культурных ценностей относится в основном к различным периодам эпохи сельджуков, поэтому сам город Конья как родина мистического суфизма интересен только тем специалистам, кто изучает или начинает знакомиться с исламом.

В центре городе повсюду можно видеть много приезжих мусульман, которых привлекает здесь местный Музей Мевлана, где находятся гробница выдающегося персидского поэта-суфия Мевланы Джалал ад-Дин Мухамада Руми (известного обычно как Руми или Мевляна (1207 — 1273), якобы благосклонно относившегося к христианским монастырям, и множество исламских экспонатов, старинных Коранов, ваз, ковров, музыкальных инструментов, предметов быта первых дервишей. В городе некоторое время жил и персидский поэт, философ, математик, астроном, астролог Омар Хайям (1048—1131), знаменитый во всём мире своими четверостишиями «рубаи».

На улицах Коньи хочется отвести взгляд от остроконечных минаретов и разноцветных мечетей и мысленно погрузиться в прошлое, чтобы совершить воображаемое путешествие по новозаветной Иконии. Город и в древние времена располагался на плодоносной равнине, откуда хорошо просматривались невысокие горные цепи — отроги писидийско-киликийского Тавра. Историки по-разному трактуют принадлежность этого города к тем или иным провинциям Малой Азии. У одних авторов встречаешь, что в те времена, когда в Иконии проповедовал апостол Павел, город входил в римскую провинцию Галатия (2, с. 262), a у других - Ликаонию (Лиаконию). Ликаония располагалась к западу от Каппадокии и к югу от центральной пустыни. С 25-гo года до РХ эта земля вошла в состав римской провинции Галатия и ее столицей первоначально был город Икония или Икониум. Ликаонское наречие (Деян 14:11), предполагают филологи, было некоторой ветвью древне-ассирийского наречия, а, может быть, и „ломаным греческим языком“. Галатия же получила свое название от народа кельтского племени – галлов. Около 280 года до РХ они вторглись в Малую Азию, где смешались с коренным населением и получили название «галатов» или «галлогреков». Они имели долгое время самостоятельность, но после 26-го года до РХ все изменилось: Галатия стала зависимой от Рима областью. Евангелие проповедовалось в ней Павлом незадолго до его первого путешествия в Европу. Некоторые из посещаемых Павлом городов были расположены как раз в южной части Галатии – Антиохия Писидийская, Листра и, возможно, Дервия (2, с. 257). К первым христианам этих городов, по-видимому, и было адресовано послание Павла к Галатам. Галатия была также одной из областей, которым было адресовано Первое послание Петра (Там же). После вторичного пребывания (Деян 18: 23) в «стране Галатийской» Павел позднее послал к ним своего друга по римской тюрьме Крискента (2 Тим. 4 :10).

Далее: http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=52377