January 18th, 2014

"Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими"

Из моего старого творчесва: «Миряне исполняют в Церкви свою часть миссии»

Дмитрий Пахомов: «Миряне исполняют в Церкви свою часть миссии»
23.02.11 15:25

На прошедшей в рамках XIX Международных Рождественских образовательных чтений секции «Миссионерская ответственность мирян» священник Владислав Гончаров встретился с первым заместителем декана Школы православного миссионера Дмитрием Вячеславовичем Пахомовым. Предлагаемое интервью посвящено одной из наиболее обсуждаемых тем — месте мирян в миссионерском делании Православной Церкви.

- В последнее время среди актуальных вопросов миссионерской деятельности на первое место вышла активность мирян, их ответственность в этом деле. Каково Ваше мнение об этом?

Дмитрий Пахомов: «Миряне исполняют в Церкви свою часть миссии»В Ветхом Завете физическое рождение определяло принадлежность к избранному народу: только дети Авраама были наследниками обетования Божия. Несмотря на прозелитизм, который был особенно силен ко времени пришествия Христа – «вы обходите море и сушу, дабы обратить хотя бы одного» (Мф. 23, 15) — неофиты не считались во всем истинными членами Израиля, а только их потомки. В Новом Завете принадлежность к Церкви определяется духовным рождением: «истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в царствие Божие» (Ин. 3, 5). Начиная с первой апостольской проповеди в день Пятидесятницы, Таинство Крещения, как крещение Духом и водою, без которого невозможно спасение, является единственным способом вступления в Церковь.

В крещении человек, умирая для прежней жизни, духовно рождается через Духа как новая тварь для новой жизни в Церкви. Жизнь в Церкви есть служение Богу через Церковь и в Церкви. «Приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом» (Евр. 12, 28). В крещении мы принимаем благодать для служения, которое для автора послания к Евреям есть священническое служение.

Как обрезание в Ветхом Завете, крещение водою и Духом есть знак принадлежности к народу Божьему, который Бог сделал «святым священством» (1 Пет. 2, 5). «Λατρεια» (служение) принадлежит народу Божьему, а через него принадлежит каждому его члену совместно со всеми, а потому каждый является «служащим Богу» в Церкви.

- Есть опасность, что миряне могут навредить делу. Не лишними ли будут миряне, не будут ли они мешать духовенству вести просветительскую деятельность?

В Церкви у каждого свое место, кто-то предстоит перед престолом, кто-то учит людей в воскресной школе, а кто-то следит за чистотой полов и подсвечников. Но при этом, духовенство и миряне, составляют единый Народ Божий, одну Церковь, одну общину тех, кто идет по следам Христа, поскольку Церковь существует для всех и каждого.

Церковь создана для того, чтобы, распространять Царство Христово по всей земле, иными словами – нести миссионерское или апостольское служение, которое Церковь осуществляет через всех своих членов, но различными способами.

В Церкви есть разнообразные служения, но её миссия едина – «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Матф.28:19).

На Апостолов и на их преемников епископов Христос возложил обязанность учить, освящать и управлять от Его имени и Его властью. Но и миряне, став участниками священнического, пророческого и царского служения Христа, исполняют в Церкви и в миру свою часть миссии всего Народа Божия. Их деятельность — настоящее апостольство: ведь она осуществляется ради просвещения людей Светом Евангельской Истины.

- Почему и миряне не должны оставаться в стороне от дела Православной миссии? Имеют ли они вообще такое право?

Каждый христианин принимает обязанность осуществлять апостольство и получает право на это в силу самого своего единения со Христом – Главой Церкви, через Таинство Крещения. Потому на всех христиан возлагается важная задача: трудиться ради того, чтобы Божественную весть спасения познали и приняли все люди по всей земле.Дмитрий Пахомов: «Миряне исполняют в Церкви свою часть миссии»

Мирянам открываются бесчисленные возможности нести свое апостольское служение. Само свидетельство христианской жизнью и добрыми делами, привлекает людей к вере и к Богу, ибо Господь говорит: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего небесного» (Мф 5, 16). Однако не все ограничивается свидетельством жизни: истинный апостол ищет случая словом возвещать Христа и неверующим, чтобы привести их к вере, и верным, чтобы наставить и укрепить их, чтобы побудить к более ревностной жизни. «Горе мне, если не благовествую» (1 Кор. 9, 16) – говорит святой апостол Павел.

Миряне находятся в непосредственном соприкосновении с секулярным обществом, являющимся по сути даже не постхристианским, а вполне неоязыческим. Поэтому они способны исполнять миссионерскую сверхзадачу иначе, чем духовные лица, проникая в те сферы жизнедеятельности общества, куда человеку в рясе проникнуть практически невозможно.

Конечно же, те из мирян, которые получили соответствующее богословское образование, могут нести свое апостольское служение максимально эффективно.

- Какие примеры миссионерской активности мирян можно привести из истории?

История Церкви изобилует многочисленными примерами того, как целые народы в Спасительное Лоно Церкви Христовой были приведены именно мирянской проповедью. Например, святая равноапостольная Нина, просветительница Грузии.

Постоянный адрес размещения статьи: http://www.missia-udm.ru/vse-materialy-razdela/754-dmitrii-pahomov-lmiriane-ispolniaut-v-cerkvi-svou-chast-missiir

"Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими"

Дмитрий Пахомов: "Обзор мусульмано-коптских отношений в Египте на современном этапе"


Дмитрий Пахомов: "Обзор мусульмано-коптских отношений в Египте на современном этапе"


Дмитрий Пахомов: "Обзор мусульмано-коптских отношений в Египте на современном этапе"

  История мусульмано-коптских отношений в Египте насчитывает много веков. При этом характер этих отношений выстраивался отнюдь не на основе самой исламской доктрины, а менялся в зависимости от исторических условий, политической конъектуры, внешних факторов, принятой на вооружение идеологии, зачастую зависел от личности самого правителя.

     Сразу оговоримся, что проблема отношения мусульман к немусульманам стояла с самого момента возникновения ислама, который зарождался совсем не в идеологическом вакууме. Разработанный в дальнейшем на уровне доктрины этот вопрос отношения мусульман к немусульманам требует глубокого и отдельного рассмотрения. Сейчас мы подчеркнем только то, что неверный подход к изучению идей мусульманского конфессионализма приводит зачастую к необоснованным выводам о том, что ислам в корне нетерпим к последователям других религий. Подобный подход не имеет ничего общего с объективной реальностью.

     Сейчас мы поговорим об истории мусульмано-коптских отношений в Египте за последние несколько лет.

     Итак, как всем небезызвестно, после революции, в результате которой был свергнут Хосни Мубарак, полнота власти в Египте перешла к исламистской организации «Братья Мусульмане». Во главе государства встал президент Мухаммед Мурси, получивший на выборах 51 процент голосов. Придя к власти на волне широкого народного недовольства, Мурси в своей предвыборной программе обещал стать президентом для всех египтян и консолидировать общество. Однако вместо того чтобы сконцентрироваться на решении экономических проблем, ставших катализатором протестного движения, новый президент начал проводить активную «ихванизацию» страны (от ихван – братья) по всем направлениям. Несмотря на массовые протесты, Мурси утвердил исламистскую конституцию, стал продвигать своих людей на ключевые посты в системе власти, на пост губернатора крупнейшего туристического центра – Луксора назначил представителя группировки, которая была причастна к террористическому акту в этом городе, унесшему десятки жизней иностранных туристов в 1999 году. Процесс исламизации был заметен и во внешней политике: первый визит Мухаммед Мурси совершил в Саудовскую Аравию, второй – в Иран, занял жесткую позицию в отношении Сирии, разорвав с ней дипломатические отношения.


     Президент Мухаммед Мурси решил, что 51 процент полученных им на выборах голосов дает ему мандат на тотальную исламизацию, философия которой была пронизана вся новая конституции, сыграла крайне негативную роль в межконфессиональных отношениях и спровоцировала новую волну нападений на коптов. По некоторым данным, только в 2011-м страну покинули более 90 тысяч коптов, в дальнейшем поток беженцев христиан, в том числе и в Россию, существенным образом увеличивался.

     Упрочив положение о принципах шариата как источнике права, новая конституция предоставила беспрецедентные полномочия исламским богословам, законодательно закрепила вмешательство в частную жизнь во имя укрепления нравственных ценностей, существенно ущемила права женщин. Такие нормы консервативно-мусульманского толка вызвали массовые протесты со стороны коптов и стали раздражителем для светских и военных кругов египетского общества, что привело в конечном итоге к новой волне протестов против политики президента Мухаммеда Мурси.

     Патриарх Коптской церкви Феодор II неоднократно выступал с неприкрытой критикой действий властей в отношении египетских христиан, которые не могут обеспечить их безопасность. Позиция главы Коптской церкви поставила ее в положение открытой оппозиции правительству – впервые за последние десятилетия. Светская оппозиция в лице Фронта национального спасения (ФНС) активно поддержала коптов, и один из ее лидеров – Мохаммед эль-Барадеи заявил, что государство рушится по всем направлениям, в том числе и в области безопасности населения.

      3 июля 2013 года недолгое правление исламистского Президента Мухаммеда Мурси завершилось народной революцией поддержанной египетскими военными. Полнота власти в Египте снова перешла к светским кругам, которые вернули коптов к управлению государством, предоставив им в переходном правительстве три министерских портфеля.

      Начиная с 3 июля 2013 по настоящий момент мусульмано-коптские отношения в Египте существенным образом улучшились. Красноречивым образом об этом может свидетельствовать тот факт, что Рождество Христово 2014 года новыми властями Египта было официально объявлено выходным днем для всех жителей Египта вне зависимости от конфессиональной принадлежности. В рамках официальных публичных торжественных мероприятий приуроченных к празднику, состоялись, широко освещаемые египетскими и международными СМИ, встречи и совместные выступления Патриарха Коптской церкви Феодора II с Шейхом старейшего в мире исламского университета Аль-Азхар и Временным Президентом Египта Адли Мансуром.

      Резюмировать этот краткий обзор мусульмано-коптских отношений в Египте на современном этапе можно весьма содержательными и задающими вектор развития на предстоящие годы словами рождественской проповеди Патриарха Коптской церкви Феодора II: «Мы благодарим Господа за то, что этот день объединил всех нас; государство решило сделать этот день официальным выходным для всех египтян. В этом году Рождество открывает новую страницу истории нашей любимой страны».

_______________________________________

Автор: Дмитрий Пахомов - директор Фонда "МФХС" в РПЦ

Данный обзор подготовлен по материалам СМИ.

Материал публикуется с согласия автора

Источник: http://portal21.ru/news/islamic_forum.php?ELEMENT_ID=6901